User:Paul August/Apellai: Difference between revisions

Apellai

• Konaris, p. 294
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The Apellai (Ancient Greek: ἀπέλλαι), was an annual three-day family-festival of the Northwest Greeks, at least at Delphi, similar to the Ionic Apaturia, which was dedicated to Apollo (Doric form: Ἀπέλλων).^[1]
The festival was spread in Greece by the Dorians as shown by the use of the month name Apellaios (Ἀπελλαῖος or Ἀπελλαιών in Ionic Tenos), in various Dorian states.^[2]

• OCDAUTHOR, [OCDLINK s.v. OCDARTICLE], published online OCDDATE, in the Oxford Classical Dictionary, edited by Tim Whitmarsh, digital ed, New York, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-938113-5.
• BNPAUTHOR, [BNPLINK s.v. BNPARTICLE], in Brill’s New Pauly Online, Antiquity volumes edited by: Hubert Cancik and, Helmuth Schneider, English Edition by: Christine F. Salazar, Classical Tradition volumes edited by: Manfred Landfester, English Edition by: Francis G. Gentry, published online: 2006.
• LIMCAUTHOR, [LIMCLINK s.v. LIMCARTICE], in LIMCVOL.1
• LIMCVOL.2

p. 255

All the Ionians have a three-day festival Apatouria¹⁸ once a year, when the phrateres meet for a sacrificial banquet provided for from the entrances fees. Among the northwest Greeks, at least at Delphi, the Apellai have the same function,¹⁹ with three corresponding sacrifices for child, youth and marriage, paideia, apellaia, gamela.

p. 447

18. GF 463 f. AF 232-4; the principle document is the statue of the Demotionidai: IG II-III (2nd edn) 1237 = SIG 921 = LSCG 19; …

19. Labyadai inscription: BCH 19 (1985) 5-69; GF 464 f.; Burkert, RhM 118 (1975) 10 f.; earlier inscription concerning the Labyadai from the sixth century: G. Rougemont, BCH 98 (a974) 147-58.

p. 8

The “name material”, as Sittig already emphasized to Wilamowitz, points to the special role of the Dorian region; the study of the name forms Apollon-Apellon leads in precisely this direction. K.O. Müller’s “old thesis,” which Nilsson considered “no longer needed to be refuted,” that Apollo was inherently a Dorian god, seems to be confirmed. Regarding the name, one cannot help but consider two further facts specific to the Dorian-northwestern Greek region: the month name Ἀπελλαιος and the institution of ἁπελλαι.

The evidence of the month names must be evaluated with caution, because the undeniable continuity of local names could often be unexpectedly disrupted by political-administrative maneuvers. Added to this are the gaps in our tradition. It is therefore noteworthy that the month name Apellaios is associated with the Doric-northwestern Greek language area throughout its entire extent. It is found on Crete in Olus, on the Peloponnese in Argos and Epidaurus; Chalcedon suggests Megara, Heraclea in Lower Italy, Sparta; followed by the western and lower Italian Locrians, Delphi, Dodona; on the Gulf of Mali, Oitaia and Lamia³¹; finally, Apellaios belongs to the Macedonian calendar, which spread through the Seleucid and Ptolemaic empires throughout Asia Minor and Egypt³². The month name Ἀπελλαιος stands on the island of [cont.]

p. 9

Tenos, which here, as usual, amalgamates Doric with Ionic³³).

The institution of ἀπελλαι appears in important and ancient, but apparently diverging, testimonies: a voting assembly in Lacedaemon, a festival of family associations in Delphi. Ἔδοξε τῶι ταῖς μεγάλαις ἀπελλαις is written in Gytheion in the 1st century BC.³⁴). The Hesychius gloss ἀπελλαι· ‘σηχοι, ἐχχλησίαι, ἀρχαιρεσίαι confirms the meaning of the word, which is not in any case dubious. That the word and the matter are much older is proven by the oldest and most famous document of Spartan constitutional history, the ‘Lycurgian’, ‘Great Rhetra’; its authenticity is hardly doubted today, although the dating fluctuates between the 9th and 7th centuries³⁵). It commands that ἀπελλαι be held at a fixed place and at fixed times, … . With astonishing confidence, a monthly ‘Apella’ has been constructed from this, which, as a proven fact, maintains its place in the handbooks³⁶). Yet, according to all Greek parallels³⁷), the text can only mean: from one season to the corresponding next, i.e., year after year. The month name Apellaios, which can at least be inferred for Sparta (note 31), and Hesychius’s explanation [cont.] also clearly points to this, to a unique event in the year.

33) IG XII 5, 872, 15; on Peloponnesian relations (Heracles tradition, Pyle Hyacinthis, Argive immigration) RE V A 508; 510; 514.

34) IG V 1, 1144 = SIG 748, 40.

…

p. 10

At Delphi, the month Apellaeus opens the year. That a festival, ἀπέλλαι, took place in it was only revealed by the ‘Labyad Inscription’ from the 5th century BC, published in 1895. Its first part regulates the conditions under which a particular sacrifice, ἀπέλλαῖα, is to be offered and accepted; apparently, a sacrificial animal is ‘brought forward,’ while cakes are ‘carried,’ a ἀπέλλαῖα ἄγειν – δαράτας φέρειν. (A 32; 45; 52). The ἀπέλλαῖα are offered on the day of ἀπέλλαι, and only on it (A 32), once a year (A 46). The Labyads supervise the ταγοι and decide on the ἀπέλλαῖα on the day of the ἀπέλλαι (B 8); They call on Apollo, Poseidon Φράτριος and Zeus Πατρῶιος (B 13). The sequence γάμελα – παιδήα – ἀπέλλαῖα (A 25) is crucial for the meaning of the ἀπέλλαῖα sacrifice: already the first editor Homolle compellingly compared the series of sacrifices in the Attic phratries at the festival of Apturia: γαμήλιον – μεῖον – χούρειον, corresponding to the three decisive changes in the family unit: wedding, presentation of the infant child, coming of age. Most important here as there is the festival of adulthood, the transition from ραῖς to ἔφηβος; to it alone is an animal sacrifice dedicated at Delphi, and a month is named after it alone. That ἀπέλλαι and the month Apellaios belong together could never be in doubt; this is expressly confirmed by the Labyad Inscription⁴¹).

…

⁴⁰ Th. Homolle BCH 19, GDI 2561; Schwyzer No. SIG² 438 (missing in the 3rd ed.); only second part in L. Zieh, Leges Graecorum Sacrae II, 1906, 74, then F. Sokolowski, Lois Sacrées des cités grecques, 1969, No. 77. See Zieh RE XII 307-11. Hsh. ἀπέλλαχας ἱερῶν χοινωνούς.

…

p. 11

No one would assume that the ‘Landsgemeinde‘ of the Lacedaemonians and the festival of the Ephebes at Delphi bear the same name by chance. The admission of the Ephebes presupposes a gathering of the tribal family clan, and their initial participation documents their status as full members; for the annual assembly of able-bodied men, as for any organization, the admission of new members is one of the most important acts. Initiation celebration and political decision-making are combined in what was apparently once an institution of the Dorian-northwestern Greek tribes, but which has atrophied over historical time; by chance of tradition, it is still visible to us in two different aspects.

If the god Apellon also appears in the tribal area defined by the month name, then the question is unavoidable whether this name does not belong to the complex of the annual festival; indeed, can both be reasonably separated, Apellon and the personal name Apellas, and ἀπέλλαι and the month Apellaios on the other hand? The first editor of the Labyad inscription, Homolle, naturally placed Apollon under ἀπέλλαι; Famell considers this derivation the only one worth seriously considering; and Jane Harrison, in her book ‘Themis’, has interpreted Apollo’s figure from this perspective as the archetype of the youths to be received in the initiation festival: “he is … ‘the arch-ephebus'” ⁴²).

It is astonishing how this thesis, barely noticed, suddenly disappeared from the discussion. Solders took it up in 1935, but burdened it with so much hypothetical stone cult that from then on, criticism of Solders also seemed to hit on his starting point.⁴³ The coincidence that the crucial text, the Labyad Inscription, disappeared from the most frequently used annotated inscription collections (note 40) was probably not without influence. Moreover, Jane Harrison, all too open to new ideas, withdrew her thesis in favor of the ‘apple god’ Apollo himself in the second ed- [cont.]

p. 12

ition.⁴⁴). And then the ἀπέλλαι interpretation was anticipated in a different sense by Carl Robert: he had extracted ἀπέλλαι· σηχοί from that Hesych note and constructed a god of sheepfolds and herds. This interpretation has been repeatedly discussed and rejected⁴⁵), rightly so, because in it a very peripheral feature was elevated to the status of ‘origin’. That it was a mistake from the outset to isolate a part of the Hesych explanation, which was clearly intended as a literal explanation, and to interpret it in a one-sided way, as if “σηχοί” could encompass only sheep and not also olive trees, altars, and sacred objects of all kinds, and that the meaning of “ἀπέλλαι” can be derived from much older, direct evidence, was not noted. The real reason for the failure of Harrison’s thesis, however, probably lies in the fact that the reduction of religion to social conditions—following Émile Durkheim—as attempted by Jane Harrison in “Themis”—met with unconscious but all the more powerful resistance. The idyllic images of sheepfold and apple tree seemed to be far more plausible starting points for a Greek god. Nilsson once claimed that Harrison’s ideas were “peculiar to one period of the development of humanity, that of savagery and primitive democracy in which collective emotion and group-mind governed men completely. But this had long been passed even in Minoan Crete where a highly developed culture is found”⁴⁶. Certainly, initiations are in principle more “primitive” than the Minoan-Mycenaean palace culture; but what followed the collapse, when a community of ὁμοῖοι oriented itself not towards the king, bureaucracy and palace, but towards the altar of its deity, this may well be built on deeper foundations. In any case, those Greek tribes where complicated, multi-stage initiation rites with undoubtedly ancient features are known are the Lacedaemonians and Cretans⁴⁷), among whom the oldest and most dense evidence for Apellon can be found.

p. 16

…

The Delphic Apellai are treated by Nilsson in the ‘Greek Festivals’ under the ‘Festivals of Unknown Gods’; however, it is not even mentioned that the Labyads invoke Apollo, Poteidan ‘Φράτριος’, and Zeus ‘Πατρῶιος’ at their assembly (B 14). In the ‘Handbook’, Nilsson adds this, but warns that Apollo plays “such a minor role that there is reason to assume that this festival truly belongs to him”⁶⁶. However, there are even fewer reasons to assume otherwise. What is more remarkable is that Apollo is mentioned before his father, Zeus, and that he is not given an epithet: he is the god of Delphi par excellence, and Apollo “Ἀπελλαῖος” would be a tautology. Greek cities customarily honor their main deity at the New Year’s festival in the first month of the year: Athens celebrates Panathenaia, Argos Heraia, Dodona Naia. Apollo of Delphi cannot stand aside in the Delphic New Year’s month of Apellaeus. His festival is of local importance, yet anciently rooted, so that the Pythia of all Greece are relegated to the second month of Bukatios. The “ἀπέλλαι” are evidently of this kind.

Plutarch finally remarks on the Spartan ἀπέλλαι: “ἀπελλάζειν is called ἐχχλησιάζειν, because Lycurgus origin [cont.]

p. 17

linked the origin and basis of his state constitution to the Pythian god” (note 35).

…

p. 8

Das Namenmaterial weist, wie bereits Sittig gegenüber Wilamowitz betonte, auf die besondere Rolle des dorischen Bereiches hin; die Untersuchung der Namensformen Apollon-Apellon führt in eben diese Richtung. Die “alte These K.O. Müllers”, die für Nilsson “nicht mehr widerlegt zu werden” brauchte³⁰), daß Apollon von Haus aus ein Gott der Dorier sei, scheint sich zu bestätigen. Was den Namen betrifft, kann man jedenfalls nicht umhin, zwei weitere Gegebenheiten in Betracht zu ziehen, die eben dem dorisch-nordwestgriechischen Bereich eigen sind: den Monatsnamen Ἀπελλαιος und die Institution von ἁπελλαι.

Das Zeugnis der Monatsnamen ist mit Vorsicht auszuwerten, weil die unbestreitbare Kontinuität der lokalen Benennungen oft unversehens durch politisch-administrative Manöver durchkreuzt werden konnte; dazu kommen die Lücken unserer Überlieferung. Eben darum ist es beachtenswert, daß der Monatsname Apellaios mit dem dorisch-nordwestgriechischen Sprachraum in dessen ganzer Erstreckung verbunden auftritt. Er findet sich auf Kreta in Olus, auf der Peloponnes in Argos und Epidauros; Kalchedon läßt auf Megara, Herakleia in Unteritalien auf Sparta zurücksehließen; es folgen die westlichen und die unteritalischen Lokrer, Delphi, Dodona; am Malischen Meerbusen Oitaia und Lamia³¹); schließlich gehört Apellaios dem Makedonischen Kalender an, der durch Seleukiden- und Ptolemäerreich über ganz Kleinasien und Ägypten Verbreitung fand³²). Für sich steht der Monatsname Ἀπελλαιος auf der Insel [cont.]

p. 9

Tenos, die hier wie sonst Dorisches mit Ionischem amalgamiert³³).

Die Institution von ἀπελλαι erscheint in gewichtigen und alten, doch scheinbar divergierenden Zeugnissen: Volksversammlung in Lakedaimon, ein Fest der Familienverbände in Delphi. Ἔδοξε τῶι ταῖς μεγάλαις ἀπελλαις schreibtman in Gytheion im 1. Jahrhundert v. Chr.³⁴). Die Hesychglosse ἀπελλαι· σηχοι, ἐχχλησίαι, ἀρχαιρεσίαι bestätigt die sowieso nicht zweifelhafte Wortbedeutung. Daß Wort und Sache weit älter sind, beweist das älteste und berühmteste Dokument spartanischen Verfassungsgeschichte, die ‘Lykurgische’, ‘Große Rhetra’; ihre Authentizität wird heute kaum mehr angezweifelt, wenn auch die Datierung zwischen 9. und 7. Jahrhundert schwankt³⁵). Sie gebiet, ἀπελλαι abzuhalten an festem Ort und zu festen Zeiten, … . Man hat mit erstaunlicher Zuversicht daraus eine monatlich tagende ‘Apella’ konstruiert, die gesichertes Faktum in den Handbüchern ihren Platz behauptet³⁶). Doch kann der Text nach allen griechischen Parallelen³⁷) nur meinen: von einer Jahreszeit bis zur entsprechenden nächsten, also Jahr für Jahr. Eben darauf, auf ein einmaliges Ereignis im Jahr, weist klärlich der Monatsname Apellaios, der für Sparta zumindest zu erschließen ist (Anm. 31), und nicht minder Hesychs Erklärung [cont.]

33) IG XII 5, 872, 15; zu Peloponnesischen Beziehungen (Herakles-Tradition, Pyle Hyakinthis, Argivische Zuwanderung) RE V A 508; 510; 514.

34) IG V 1, 1144 = SIG 748, 40.

…

p. 10

In Delphi eröffnet der Monat Apellaios das Jahr. Daß in ihm Fest, ἀπέλλαι, stattfand, hat einzig die 1895 veröffentlichte ,Labyadeninschrift’ aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. gelehr^t40). Sie regelt in ihrem ersten Teil die Bedingungen, unter denen ein bestimmtes Opfer, ἀπέλλαῖα, darzubringen und zu akzeptieren ist; offenbar wird ein Opfertier ,herbeigeführt’, während Kuchen ,getragen’ werden, aἀπέλλαῖα ἄγειν – δαράτας φέρειν. (A 32; 45; 52). Die ἀπέλλαῖα werden am Tag der ἀπέλλαι, und nur an ihm, dargebracht (A 32), einmal im Jahr (A 46). Die Labyaden üben eine Oberaufsicht über die ταγοι sie entscheiden am Tag der ἀπέλλαι über die ἀπέλλαῖα (B 8); sie rufen dabei Apollon, Poseidon Φράτριος und Zeus Πατρῶιος an (B 13). Für den Sinn des ἀπέλλαῖα-Opfers entscheidend ist die Aufzäklung γάμελα – παιδήα – ἀπέλλαῖα (A 25): schon der Erstherausgeber Homolle verglich zwingend die Reihe der Opfer in den attischen Phratrien zum Fest der Apturia: γαμήλιον – μεῖον – χούρειον, entsprechend den drei entscheidenden Veränderungen im Familienverband: Hochzeit, Vorstellung des Kleinkindes, Volljährigkeit. Am wichtigsten hier wie dort ist das Fest der Volljährigkeit, des Übergangs vom ραῖς zum ἔφηβος; ihm allein gebührt in Delphi ein Tieropfer, nach ihm allein ist ein Monat benannt. Daß ἀπέλλαι und Monat Apellaios zusammengehören, konnte nie zweifelhaft sein; es wird durch die Ladyadeninschrift ausdrücklich bestätigt⁴¹).

…

⁴⁰ Th. Homolle BCH 19, GDI 2561; Schwyzer Nr. SIG² 438 (fehlt in der 3. Aufl.); nur zweite Teil bei L. Ziehen, Leges Graecorum Sacrae II, 1906, 74, danach F. Sokolowski, Lois Sacrées des cités grecques, 1969, Nr. 77. Vgl. Ziehen RE XII 307-11. Hsch. ἀπέλλαχας ἱερῶν χοινωνούς.

…

p. 11

Niemand wird annehmen, daß die ‘Landsgemeinde’ der Lakedämonier und das Fest der Epheben in Delphi durch Zufall den gleichen Namen tragen. Die Aufnahme der Epheben setzt eine Versammlung des Stammes Familienclans voraus, in der erstmaligen Teilnahme dokumentiert sich ihre Stellung als Vollmitglieder; für die Jahresversammlung der wehrfähigen Männer ist, wie für jede Korporation, die aufnahme der neuen Mitglieder einer der wichtigsten Akte. Initiationsfest und politische Beschlußfassung schließen sich zusammen in einer offenbar einst Institution der dorisch-nord- westgriechischen Stämme, die historischer Zeit verkümmert ist; durch Zufall der Überlieferung wird sie in zwei verschiedenen Aspekten uns eben noch sichtbar.

Wenn nun in dem durch den Monatsnamen umgrenzten Stammesbereich eben auch der Gott Apellon erscheint, dann ist die Frage unabweisbar, ob nicht dieser Name mit in den Komplex des Jahresfestes gehört; ja läßt sich überhaupt vernünftigerweise beides trennen, Apellon samt den Personennamen Apellas, und ἀπέλλαι samt Monat Apellaios andererseits? Der Erstherausgeber der Labyadeninschrift, Homolle, hat mit Selbstverständlichkeit Apollon zu ἀπέλλαι gestellt, Famell betrachtet diese Ableitung als die einzig ernsthaft erwägenswerte, und Jane Harrison hat in ihrem Buch ‘Themis’ von hier aus Apollongestalt gedeutet als Urbild der im Initiationsfest aufzunehmenden Jünglinge: “he is … ‘the arch-ephebus'” ⁴²).

Es ist erstaunlich, wie These, kaum beachtet, aus der Diskussion unversehens wieder verschwunden ist. Solders hat sie 1935 aufgegriffen, doch mit so viel hypothetischem Steinkult belastet, daß fortan die Kritik an Solders auch seinen Ausgangspunkt zu treffen schien⁴³). Der Zufall, daß der entscheidende Text Labyadeninschrift aus den meistbenutzten kommentierten Inschriftensammlungen verschwand (Anm. 40), war wohl nicht ohne Einfluß. Obendrein hat Jane Harrison, neuen Anregungen allzu zugänglich, in der zweiten Auflage ihre These zugunsten des ‘Apfelgottes’ Apollon selbst zurückgenom- [cont.]

p. 12

men⁴⁴). Und dann war die ἀπέλλαι-Deutung in anderem Sinn vorweggenommen durch Carl Robert: er hatte aus jener Hesych-Notiz ἀπέλλαι· σηχοί herausgegriffen und einen Gott Hürden und Herden konstruiert. Diese Deutung ist immer wieder diskutiert und abgelehnt worden⁴⁵), mit Recht, weil in ihr ein ganz peripherer Zug zum ,Ursprung’ aufgewertet war. Daß es schon im Ansatz verfehlt war, aus der Hesych-Erklärung einen Teil, der offenbar als wörtliche Erklärung gemeint ist, zu isolieren und ganz einseitig auszulegen, als ob σηχοί nur Schafe und nicht auch Ölbäume, Altäre, Geheiligtes aller Art umschließen könnten, daß die Bedeutung von ἀπέλλαι aus viel älteren, direkten Zeugnissen zu entnehmen ist, wurde nicht angemerkt. Der eigentliche Grund für das Versinken von Harrisons These liegt aber wohl darin, daß die – an Émile Durkheim anknüpfende – Zurückführung der Religion auf soziale Gegebenheiten, wie sie Jane Harrison in ,Themis’ unternahm, auf unbewußten, doch um so stärkeren Widerstand stieß. Die idyllischen Bilder von Schafhürde und Apfelbaum schienen weit einleuchtendere Anknüpfungspunkte für einen Gott Griechenlands zu Nilsson hat einmal behauptet, Harrisons Ideen seien “peculiar to one period of the development of humanity, that of savagery and primitive democracy in the collective emotion and group-mind governed men completely. But this had long been passed even in Minoan Crete where a highly developed culture is found”⁴⁶). Gewiß, Initiationen sind im Prinzip ,primitiver’ als die minoisch-mykenische Palastkultur; aber was auf Zusammenbruch folgte, als eine Gemeinschaft von ὁμοῖοι nicht auf König, Bürokratie und Palast, sondern auf den Altar ihrer Gottheit sich ausrichtete, dies kann durchaus auf tieferen Fundamenten bauen. Diejenigen griechischen Stämme jedenfalls, bei denen komplizierte mehrstufige Initiationsriten mit zweifellos hochaltertümlichen Zügen bekannt sind, sind eben Lakedämonier und Kreter⁴⁷), bei denen auch ältesten und dichtesten Zeugnisse für Apellon zu finden sind.

p. 16

…

Die Delphischen Apellai sind bei Nilsson in den ,Griechischen Festen’ unter den ,Festen unbekannter Götter’ abgehandelt; dabei ist gar nicht erwähnt, daß die Labyaden bei ihrer Versammlung ,Apollon, Poteidan Φράτριος und Zeus Πατρῶιος anrufen (B 14). Im ,Handbuch’ trägt Nilsson dies nach, warnt jedoch, Apollon spiele “eine so geringe Rolle, Veranlassung zu der Annahme besteht, daß dieses Fest ihm wirklich zugehört”⁶⁶). Gründe zur gegenteiligen Annahme freilich sind noch weniger zu finden. Bemerkenswert ist vielmehr, daß Apollon vor seinem Vater Zeus genannt ist, und daß ihm kein Epitheton gegeben wird: er ist der Gott von Delphi schlechthin, und Apollon Ἀπελλαῖος wäre eine Tautologie. Griechische Städte pflegen am Neujahrsfest im ersten Monat des Jahres ihre Hauptgottheit zu ehren: Athen feiert Panathenaia, Argos Heraia, Dodona Naia. Apollon von Delphi kann im Delphischen Neujahrsmonat Apellaios nicht abseits stehen. Sein Fest ist von lokaler Bedeutung, doch altverwurzelt, so daß die gesamtgriechischen Pythia in den zweiten Monat Bukatios abgedrängt werden. Solcher Art sind offensichtlich die ἀπέλλαι.

Zu den spartanischen ἀπέλλαι schließlich bemerkt Plutarch: “ἀπελλάζειν heißt ἐχχλησιάζειν, weil nämlich Lykurg Ursprung [cont.]

p. 17

und Grund seiner Staatsverfassung an den Pythischen Gott anknüpfte” (Anm. 35). Nicht nur also, daß er MeAAaCelV und Apol- Ion assoziiert, er setzt diese Verbindung auch bei seinen Lesern als so selbstverständlich voraus, daß er weder den Namen Apol- Ion noch die dorische Sonderform Apellon – die seine Gelehr- samkeit hätte finden können67) – auch nur zu nennen braucht. Plutarch knüpft vor und nach diesem Satz an ältere Kommen- tierung der Rhetra an, er nennt gleich danach Aristoteles; ansA- Aal und Apollon, dies scheint demnach nicht ein einmaliger Ein- fall zu sein, sondern etablierte Tradition.

Angesichts dieser vielfältigen Beziehungen ließe sich be- haupten, daß die Beweislast dem zufällt, der Apellai und Apel- Ion, Apelles und Apellaios trennen will. Eine ernsthafte Schwie- rigkeit historischer Art bereiten allerdings die Zeugnisse aus Cypern und Pamphylien. Auch wenn kyprisch ‘AnetAwv < *,AnsAjwv so gut wie’AnsAAwv zu *weAja sich stellen läßt, muß doch eine sehr frühe Entlehnung vorliegen. Es hat den Anschein, daß zur Zeit der dorischen Eroberung Peloponnesier nach Cypern gelangten, die aber doch wohl der vordorischen, achäischen Bevölkerung zugehörten68). Daß sie einen dorischen Götternamen mitgebracht haben sollen, erscheint paradox. Es ist mit der Möglichkeit zu rechnen, daß der Zufall uns narrt, daß ein fremder Gottesname zufällig an die dorischen aneA.Aal anklang – wobei die dadurch ausgelösten Assoziationen nichts- destoweniger für die Wirkungsgeschichte des Gottes von Be- lang wären -. Es ist aber auch zu bedenken, daß die Beziehungen von Vordoriern und Doriern komplexer waren als es das schlichte W-ort ,Eroberung’ ahnen läßt. Das vordorische Kult- zentrum Amyklai und das dorische Sparta standen einander generationenlang auf engem Raum gegenüber, gewiß ohne durch einen eisernen Vorhang getrennt zu sein. Ein gewisser Kultausgleich ist durchaus wahrscheinlich, und der Name des Eroberers kann sich durchgesetzt haben. In Kleinasien wurde eine offenbar alte Göttin unter dem persischen Namen Anahita- Anaitis jahrhundertelang nach dem Ende des Perserreichs ver- ehrt, und einen anderen altkleinasiatischen Gott kennen wir nur unter seinem griechischen Namen Men (Anm. 14).
Auf jeden Fall läßt die Zusammenordnung von Apellai und Apollon wesentliche Züge der Gottesgestalt klar und über- [cont.]

Oxford Classical Dictionary

s.v. Apellai (1)

Apellai(1), festival of Apollo, primarily at Sparta

Paul Cartledge

Published online: 22 December 2015

Subjects: Greek Myth and Religion

Apellai (1) was a festival of Apollo at Sparta and elsewhere, the orthography deriving from the Doric form (Apellōn): see apellai (2). At Sparta, the festival was monthly, on the seventh, and it was on this day that the stated meetings of the Spartan assembly were held. From this coincidence has arisen the erroneous modern notion that the assembly was called the apella. Actually, its name was the ekklēsia, as is corroborated by the existence of a ‘little ekklesia’ (mikra ekklēsia: Xen. Hell. 3. 3. 8). The identity and competence of the latter can only be guessed. The main ekklēsia comprised all Spartiate male citizens in good standing. With the concurrence of the gerousia, and under the presidency of an ephor, it had the right to vote on laws, decide on peace or war and the conclusion of treaties, elect ephors and other officials and members of the gerousia, appoint military commanders and emancipate helots—all normally by shouting, not the counting of individual votes (Thuc. 1. 87).

Bibliography

Aristotle, Politica 1273a.

Dionysus Halicarnassensis, De Thucydide 1, 79–87.

Plutarch, Lycurgus 6, 26.

Plutarch, Agis 8–11.

Diodorus Siculus 11. 50.

G. E. M. de Ste. Croix, The Origins of the Peloponnesian War (1972), 346–349.

A. Luther, in A. Luther and others (eds.), Das frühe Sparta (2006), 73–88.

s.v. Apellai (2)

Apellai (2),festival of Apollo, corresponding to the Apaturia

Paul Cartledge

Published online: 22 December 2015

Subjects: Greek Myth and Religion

The principal annual celebration of this Dorian festival of Apollo corresponded to the Ionian Apaturia, at which new members of the phratry and tribe (see phylai) were formally admitted. The religious calendars of many Dorian states contained the month Apellaios, as did that of Delphi (Syll.2 438, inscription of the Labyadai phratry).

Bibliography

M. P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion 13 (1967), 556.

A. E. Samuel, Greek and Roman Chronology (1972).

E. J. Bickerman, Chronology of the Ancient World (1980).

M. Pettersson, Cults of Apollo at Sparta: The Hyakinthia, the Gymnopaidiai and the Karneia (1992).

L. Atthanassaki and others (eds.), Apolline Politics and Poetics (2009).

pp. 23–25

Oxford Classical Dictionary

s.v. ekklēsia

Arnold Wycombe Gomme, Theodore John Cadoux, and P. J. Rhodes

Published online: 22 December 2015

Subjects: Greek Law

Ekklēsia (in some states (h)ēliaia or its dialect equivalent, or agora), the assembly of adult male citizens which had the ultimate decision-making power in a Greek state. …

In Sparta the assembly of full citizens was guaranteed regular meetings and a final right of decision by the Great Rhetra attributed to Lycurgus (2) (see apellai (1)). The assembly appears more powerful, and the gerousia (council of elders) less powerful, in the narratives of Thucydides (2) and Xenophon (1) than in the Rhetra with its rider and in Aristotle’s Politics: ordinary members could not speak or make proposals, and the assembly was perhaps most powerful when the gerousia was divided. Voting was by acclamation.

…

s.v. Ἀπελλαῖος

Ἀπελλαῖος , ὁ, sc. μήν, name of a month in various Dorian states, as Delphi, GDI 1721, al.; Epidaurus, IG4.925.1, etc.:—also Ἀπελλαιών , ῶνος, ὁ, at Tenos, ib.12(5).872.15.

Griechische Feste

p. 464

Apellai correspond to Apaturia in the Aeolian-Dorian region; the month’s name testifies to its widespread use.⁵) The festival is only known [cont.]

…

5) Chaleion, Delphi, Herakleia on the Siris, Lamia, Oianthea, Oita, Olns, Tauromenion, Tolophon.

p. 465

from Delphi through the law of the Labyad family¹, in which it plays a major role. The offerings of ἀπελλαῖα and δαράται are mentioned as the important acts for the organization of the family. δαράτα is a type of bread, which is specified in line 24 as γάμελα and παιδῆια, i.e. it is offered partly at the wedding, partly at the introduction of children (at the latest in the following year, penal provisions, lines 44 ff.). According to the passage lines 63 ff., which will surely be supplemented, the Labyads are generally supposed to make a final decision, if necessary, on the δαράται, at the Eukleia, and at the Apellai on the ἀπελλαῖα. Thus, the acts important for the organization of the family did not take place at one festival, as with the loniem, but were spread over two. The Eukleia are ideally suited for the γάμελα and παιδῆια, since Artemis Eukleia was the wedding and marriage goddess in these regions (p. 237 f.). γάμελα and παιδῆια correspond to the Attic γάμήλια and μεῖον; however, something equivalent to χούρειον is still missing, which the Athenians sacrificed for young men entering military age (Pollux, 8, 107). These must therefore be the ἀπελλαῖα, which even precede the δαράται and were more expensive. for since it is called δαράτας φέρειν, but ἀπελλαῖα ἄγειν, one has rightly concluded that the ἀπελλαῖα were sacrificial animals. The word is related to the name of the festival, Apellai, and that of the month, Apellaios. The explanation is best based on the Hesychgloss ἀπελλαχας ιερῶν χοινωνούς. The “ἀπελλαῖα” are thus the sacrifices that were offered upon the admission of the youth as a fully entitled man into the community of sex and sacrifice; “ἀπελλαι,” which is not a formal name of the usual type, actually designates the assembly of this community.²)

…

1) SIG* 488. At line 168 it occurs among the meals of the sex.

2) In general, I agree with the discussions of Homolles, BGH 19 (95) 41 ff., to which I refer for further details; see also Dittenberger’s commentary.

1) SIG² 438 Z. 172 n. 20 ff.; ausführlicher behandelt unter Apellai.

p. 464

Apellai entsprechen in dem äolisch-dorischen Gebiet den Apaturia; die weite Verbreitung bezeugt der Monatsname.⁵) Das Fest ist imher [cont.]

…

…

5) Chaleion, Delphi, Herakleia am Siris, Lamia, Oianthea, Oita, Olns, Tauromenion, Tolophon.

p. 465

nur aus Delphi durch das Gesetz des Labyadengeschlechts¹) bekannt, in dem es eine große Bolle spielt. Als die für die Organisation des Geschlechts wichtigen Handlungen werden die Darbringungen von ἀπελλαῖα und δαράται genannt. δαράτα ist eine Art Brot, das Z. 24 in γάμελα und παιδῆια spezifiziert wird, d. h. es wird teils bei der Hochzeit, teils bei der Einführung der Kinder (spätestens im folgenden Jahr, Strafbestimmungen Z. 44 ff.) dargebracht. Nach der sicher zu ergänzenden Stelle Z. 63 ff. sollen die Labyaden insgemein, wenn nötig, über die δαράται, an den Eukleia und an den Apellai über die ἀπελλαῖα endgültig beschließen. Also fanden die für die Organisation des Geschlechtes wichtigen Handlungen nicht wie bei den loniem an einem Fest statt, sondern waren auf zwei verteilt. Die Eukleia passen für die γάμελα und παιδῆια vorzüglich, da Artemis Eukleia gerade in diesen Gegenden Hochzeits- und Ehegöttin war (S.237 f.). γάμελα und παιδῆια entsprechen den attischen γάμήλια und μεῖον; es fehlt aber noch etwas dem χούρειον Entsprechendes, das die Athener für die in wehrhaftes Alter eintretenden Jünglinge opferten (Pollux, 8, 107). Das müssen also die ἀπελλαῖα sein, die sogar den δαράται voranstehen und kostspieliger waren; denn da es δαράτας φέρειν, aber ἀπελλαῖα ἄγειν heißt, hat man mit Recht geschlossen, daß die ἀπελλαῖα Opfertiere waren. Das Wort hängt mit dem Namen des Festes, Apellai, und dem des Monats, Apellaios, zusammen. Für die Erklärung legt man am besten die Hesychglosse ἀπελλαχας ιερῶν χοινωνούς zugrunde. Die ἀπελλαῖα sind also die Opfer, die bei der Aufnahme des Jünglings als vollherechtigten Mannes in die Geschlechts- und Opfergenossenschaft dargebracht wurden; ἀπελλαι, welches Wort kein Festname des gewöhnlichen Typus ist, bezeichnet eigentlich die Versammlung dieser Genossenschaft.²)

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1) SIG* 488. Z. 168 kommt es unter den Mahlen des Geschlechts vor.

2) Im allgemeinen schließe ich mich den Erörtenmgen Homolles, BGH 19 (95) 41 ff., an, auf die ich für das Nähere verweise; s. anch den Kommentar Dittenbergers.

Oxford Classical Dictionary

s.v. Dorian festivals

Robert Parker

Published online: 22 December 2015

Subjects: Greek Myth and Religion

In contrast to the abundance of Ionian festivals, only one has a claim to be a marker of Dorian identity, the Carnea (Karneia). A festival of that name is attested in Sparta, Thera, Cyrene, Argos (1), Cos, and Cnidus, a month name Karneios much more widely; according to Thucydides, Karneios was a ‘sacred month’ for Dorians (5. 54. 2), and Pausanias speaks of worship of Apollo Karneios as common to all Dorians (3. 13. 3). The month Hyakinthios is also often found in Dorian communities, but the corresponding festival Hyacinthia is attested only for Sparta (see Hyacinthus; Spartan cults). Other festivals or associated month names such as Agrionia and Apellai (1–2) that are common in Dorian states also appear in Aeolian regions. Negatively, Herodotus claims (2. 171) that Thesmophoria were not celebrated by Dorians of the Peloponnese; see Triopas.

Bibliography

Nilsson, Griechische Feste v. religiöser Bedeutung m. Ausschluss d. attischen.

C. Trümpy, Untersuchungen zu den altgriechischen Monatsnamen und Monatsfolgen (1997): for month names.

Brill’s New Pauly

s.v. Ekklesia

(ἐκκλησία; ekklēsía). Assembly of the adult male citizens, which was entitled to the ultimate decision-making authority in the Greek states. …

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In Sparta, the Great Rhetra (Plut. Lycurgus 6) of the full citizens’ assembly attributed to Lycurgus guaranteed regular meetings and the authority to make ultimate decisions. The question of co-operation between the council of elders and the public assembly is not quite clear (the presentation in [3] is based on late sources); in Thucydides and Xenophon, the assembly appears to be more powerful, the gērousía, in contrast, less powerful than in the Great Rhetra or in the Politika by Aristotle [2]. Common members were not allowed to speak nor to propose motions. Presumably, the assembly was most powerful when the gērousía was divided. The vote was taken through loud yelling (Thuc. 1,87,2).

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Inconsistencies in Greek and Roman Religion, Volume 2: Transition and Reversal in Myth and Ritual

[Intoduction, Chaps. 1, 5 in folder]

p. 57

As early as 1895 Th. Homolle¹⁰⁸ was aware that the Spartan apellai, notably those celebrated in the initial month of the year, Apellaios, were the rite during which the young men were admitted into the community of adults, and with thanks to Homolle (and Van Gennep) Harrison concludes (Themis, 441): “Apellon [the older form of [cont.]

¹⁰⁸ T. Homolle, Inscriptions de Delphes, BCH 19 (1895) 5-69.

p. 58

Apollon] is the projection of these rites; he, like Dionysos, like Hera- kles, is the arch-ephebos, the Megistos Kouros.

As I have pointed out, nearly everything has already been said—often as a brief suggestion—and the reason why many things have been said once again in recent times is twofold: first, they had been brushed aside during several decades, and, second, our store of information has increased to such an extent that, thanks to a wealth of comparative material, that which was formerly no more than a hypothesis may be, if not proven, at least made more plausible. Hence a paper by W. Burkert: ‘Apellai und Apollon’¹⁰⁹, followed by another by one of his pupils, F. Graf, about Apollo Delphinios¹¹⁰, the god that is more immediately concerned with the young man’s admission into the official political and social roles. Here and elsewhere a good deal of research remains to be done. We shall return to this god and his initiatory aspects later in this book. Burkert’s final synthesis is pure ‘Harrison’: “Achilleus, fast ein Doppelganger Apellons” (Achilles, almost a double of Apellon).

Brill’s New Pauly

s.v. Apella, Apellai

Author: Karl-Wilhelm (Bochum) Welwei

This word only occurs in the plural (ἀπέλλαι; apéllai) and is explained by Hesychius as σηκοί (sēkoí; precincts) or by their function as ἐκκλησίαι (ekklēsíai; people’s assemblies) or ἐφαιρησίαι (ephairēsíai; voting assemblies).

The Labyad inscriptions in Delphi use apellai to refer to the Apollo festival of the phratry during the religious month of Apellaios (Michel, RIG 995 = Schwyzer, DGE 323). Inscriptions from Gytheum (Laconia, 1st cent.) add the augmentative attribute μεγάλαι (megálai; IG V 1, 1144, l.20 f.= SGDI 4567 = Michel, RIG 185; IG V 1, 1146, l. 40 f.= Syll.3 748). In the Great Rhetra of Sparta ἀπελλάζειν (apellázein; Plut. Lyc. 6) means ἐκκλησιάζειν (ekklēsiázein) ‘to conduct an assembly’ so that the term came to be used mainly of the Spartan assembly and by the time of Thucydides (5,77,1) ekklesia was the term in general use.

If the assemblies mentioned in the Great Rhetra in 700 BC or shortly after were apellai, then they were being held regularly. Those present were the twin rulers (archegetai) of the dyarchy, the gerontes in the gerousia, and then the damos to acclaim their proposals. A rider to the procedure, which Plutarch’s Lycurgus 6 says was added later (but which was probably contemporaneous), allowed the gerontes and kings to annul a ‘slanted’ or deviant decision of the damos, though Tyrtaeus (fr. 3 D = 14 GP) too confirms an early institutionalized authority for the assembly in Sparta. During the course of the 6th cent. ephors took over as representatives of the damos, but the Spartans could not make proposals, but only defeat or divert them by shouting them down. When the verdict was unclear, the chairman could make assemblies step apart and so determine the majority. In classical Sparta the damos enacted statutes, decided on peace or war, concluded treaties, named the commanders for a contingent and ‘elected’ gerousia and ephors by acclamation in the old way. The damos decided the succession to the throne as well as the emancipation of helots. The importance of the people’s assembly in Spartan institutions is frequently undervalued. In the end they had the casting vote when the polis was divided and they used this right to advantage (Thuc. 6,88,10).

Welwei, Karl-Wilhelm (Bochum)

Bibliography

W. Burkert, A. und Apollon, in: RhM 118, 1975, 1-21

D. H. Kelly, Policy-making in the Spartan Assembly, in: Antichthon 15, 1981, 47-61

S. Link, Der Kosmos Sparta, 1994, 71-75

G. E. M. de Ste. Croix, The Origins of the Peloponnesian War, 1972.

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